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-- inicio productos cursos ubicación contacto archivo pigmentos y materias primas para pintores y restauradores. ver catálogo de productos. la influencia del taoismo en el arte zen agosto 28, 2018 el budismo zen ha influido tremendamente en el arte de oriente y, durante el siglo xx, también en el arte occidental. artistas abstractos como barnett newman, escritores como jack kerouac, músicos como john cage y movimientos artísticos enteros como gutai y fluxus, fueron profundamente influidos por la filosofía zen. desde sus comienzos el zen tuvo un fuerte vínculo con las artes, puesto que las consideraba parte importante de la práctica budista. esta vez analizaremos de qué forma se abordan las artes en el zen y el taoísmo, a la vez que distintos paralelismos que existen entre estas formas de pensamiento y distintas líneas del pensamiento artístico occidental. la llegada del zen a china el budismo zen llego a china hace dos mil años. existe constancia de que ya en el 65 d.c. una comunidad de monjes budistas vivía bajo la protección real en la zona norte de la república de kiangsu, y resulta probable que los primeros monjes ya estuvieran ahí desde al menos cien años antes. el budismo llegó a china desde india, donde se había extendido ampliamente. sin embargo, al llegar el budismo a china y extenderse a través de su territorio, se topó con circunstancias muy distintas a las de india. en primer lugar, el clima de china era muy distinto, cosa que tuvo como consecuencia que algunas de las formas de práctica budista -pensadas para las condiciones de india- no eran óptimas para las circunstancias chinas. a esto último se sumó que en china existían distintas prácticas espirituales indígenas, así como aproximaciones filosóficas de las mismas. éstas, por supuesto, influyeron profundamente en el budismo zen y viceversa. diferencias entre el budismo tradicional y el chino la norma originaria de los practicantes de budismo de india era de monjes mendicantes. no se recomendaba que los monjes trabajaran, sino que debían mendigar su sustento. así mismo, no debían tener posesiones y muchas veces, en lugar de tener un hogar fijo, viajaban constantemente. conforme el budismo fue extendiéndose hacia el norte de china y el clima se volvía cada vez más frío, algunas de estas convenciones previas se volvían, no sólo imprácticas, sino suicidas. ser monje mendicante en las areas más frías de china durante otoño e invierno, sin posesiones, ni hogar y rodeado de nieve no era una tarea realista. esto tuvo como consecuencia que los practicantes budistas comenzaron a trabajar para sostenerse y poder continuar con sus prácticas de meditación. la filosofía indígena de la zona, el taoísmo, fue un inmenso apoyo para esta transición que sufriera el budismo y, a su vez, fue de esta filosofía de donde posteriormente surgiría el énfasis en las artes que encontramos en el budismo zen. el taoísmo y el trabajo que los monjes budistas se vieran obligados a trabajar los forzó también a encontrar en el trabajo una forma de práctica espiritual. infinitamente afortunado para ellos fue que el taoísmo encontraba en el trabajo una de sus prácticas meditativas más significativas. los taoístas encontraron en la acción, y especialmente en el trabajo, una actividad que implica el desarrollo de habilidades específicas; una forma de unirse con la totalidad de la existencia y de fluir con el cosmos, en lugar de en su contra. a esto le llamaron wu wei y es a lo que la filosofía taoísta apunta como práctica de meditación y a su vez como filosofía de vida. esfuerzo sin esfuerzo todo aquel que lleve pintando algunos años, o haciendo alguna otra forma de arte desde hace algún tiempo, ha experimentado alguna vez lo que llaman “estar en la zona”. un momento del acto creativo en el cual todas nuestras acciones y movimientos se vuelven espontáneos, aparentemente carentes de esfuerzo y asertivos. en este lugar pareciéramos saber exactamente qué color debemos usar, la cantidad de pintura, el instrumento correcto y el momento adecuado para lograr justo lo que nuestro instinto pide en el momento. ese estar en “la zona” es muy similar a lo que los antiguos taoístas llamaban wu wei: un momento en el cual fluyes de forma perfectamente armónica con tu entorno, respondiendo a él de manera natural, a la vez que el entorno responde a ti como si fueran una misma entidad. sin embargo, wu wei posee diferencias con el estado de “zona”. zona es un estado que no necesariamente es voluntario y, por lo mismo, aquel que lo alcanza suele salir después de este estado sin tener control alguno sobre el mismo. en cambio, la intención de alcanzar wu wei era para el taoísmo poder mantenerse ahí indefinidamente y, a su vez, llevarlo a todos los aspectos de la vida. wu wei y cómo llegar a él wu wei literalmente se traduce como “no tratar” o “no hacer”, mas no se trata de inactividad. se refiere a un estado mental dinámico, sin esfuerzo, espontáneo y desinhibido. las personas que llegan a wu wei sienten como si no estuvieran haciendo nada, mientras que a la vez pueden estar realizando una obra de arte sobresaliente. en la literatura china se dice que wu wei se consigue de dos maneras: a una le podríamos llamar el sistema de confucio y a la otra el método de lao-tse. el wu wei de confucio una de las formas en que el taoísmo considera posible acceder al estado mental wu wei es por medio del estudio y la práctica de sistemas o técnicas que han sido desarrolladas y pulidas por muchas personas previas a nosotros. esto es porque una sola persona, por sí misma, no puede esperar reproducir por su cuenta la sabiduría heredada que ha sido construida por una gran cantidad de personas previas a ella. respecto a esto confuicio decía: ” una vez estuve pensando todo un día sin probar bocado y una noche entera sin dormir, pero no me trajo ningún beneficio. hubiera sido mejor para mí pasar ese tiempo estudiando y aprendiendo.” en el xuanzi se dice esto de otra manera: “alguna vez me paré en las puntas de los dedos de mis pies para ver hacia la distancia, pero dicha vista no fue tan buena como aquella que se consigue tras escalar una montaña. subir una montaña no hace nuestros brazos más largos, pero pueden ser vistos desde mucho más lejos; gritar con la corriente del viento no hace nuestra voz más potente, pero puede ser escuchada más claramente, alguien que toma prestado un carruaje y caballos no mejora el poder de sus propias piernas, pero puede viajar mil millas… ningún individuo nace distinto de otras personas, – sólo se es bueno tomando prestadas cosas externas.” la espontaneidad tras el dominio y las academias de arte la forma en que se logra wu wei a la manera de confucio es mediante el dominio de una técnica. un sistema predeterminado de procesos específicos, que muy probablemente adquirimos en su mayoría de otras personas. esta forma de pensar me recuerda en gran medida a la historia del arte occidental desde el bajo renacimiento hasta el barroco tardío. el renacimiento tardío, que es sin duda uno de los momentos más interesantes que el mundo ha vivido en términos de arte, es producto de muchos siglos previos de acumulación de conocimientos. las grandes obras de arte del momento requerían muchas técnicas y conocimientos distintos para poder ser logradas. un pintor debía saber de: dibujo anatomía geometría perspectiva temple óleo fresco imprimaturas telas pigmentos color claroscuro grisallas veladuras entre otras naturalmente, todo ese conocimiento no se logró en un período corto de tiempo, sino que fue la suma de muchos siglos de experimentación técnica de un gran numero de pintores, e inclusive de personas de otros oficios. de hecho, el concepto antiguo de arte tenía justamente que ver con todos los saberes implicados en un oficio. las artes menores, como eran conocidos los oficios, implicaban un gran número de conocimientos para ser ejercidas con maestría. sin embargo, las bellas artes requerían de un refinamiento y una comprensión mucho mayor, puesto

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